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作者更注意。百廿回抄本里宝钗出场穿水绿色棉袄，他本都作“蜜合色”，似是后改的。但是通部书不提黛玉衣饰，只有那次赏雪，为了衬托那岫烟的寒酸，逐个交代每人的外衣。黛玉披着大红羽绉面，白狐里子🩴的鹤氅，束着腰带，穿靴。鹤氅想必有披肩式袖子，如鹤之掩翅，否则斗篷无法系腰带。氅衣、腰带、靴子，都是古装也有的──就连在现代也很普遍。 茜香罗红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄宝卿得同终始者，非泛🪲泛之文也。 一般认为，在古代中国，司法权依附于行政权，一般由地方的行政官吏行使。以法社会学的视角来进行阐释，传统中国的司法形态——与近现代意义上的司法大异其趣——是在“礼法双行”、“刑政相参”、“德刑并用”、“情理法兼顾”等原则之下进行的一系列选择、交 涉、交 换、说服、屈服的复杂操作程式🦿。换言之，这是一个围绕情、理、法、权、术、势而运作，以寻找互动关系均衡点为目的的试错过程，在其中起驱动作用的主要机制是人与人之间的“社会性博弈”。可惜的是，这种博弈由于缺乏制度性条件的保障，极易流变为力量对比关系决定一切事态的“丛林格局”，使包皮括法律在内的原则和规范名存实亡。一旦对方当事人是“护官符”上赫赫有名的官宦世家，实力在其之下的一方便几乎注定要承受种种不公。而司法官僚（如贾雨村）也深陷这一诡异的格局之中，几乎没有选择的余地。这不仅是贾雨村们和相关当事人个人的悲剧，而且是关涉整个国家的结构性、制度性悲剧。 我想这是因为袭人之去是作者身历的事，给了他极大的打击，极深的印象。而宝黛是根据脂砚小时候的一段恋情拟想的，可用的资料太少，因此他们俩的场面是此书最晚熟的部份。第六十七回已是"风月宝鉴"收入此书后才有的，戚本此回已经又改写过，回内的宝黛也还不像作者的手笔。固然早本高低不匀，最初已有的怡红夜宴就精彩万分，第六十七回刚巧是波浪中的一个低槽。但也是宝黛的场面实在难写。结局初改出家的时候，宝黛之恋还不是现在这样，所以不专一，刚去掉了个湘云，又结束在宝玉袭人身上。等到宝黛的故事有了它自己的生命，🧜‍🧜‍🧝爱情不论时代，都有一种排他性。就连西门庆，也越来越跟李瓶儿一夫一妻起来，使其他的五位怨"俺们都不是他的老婆"。 宝玉挨打后，一批批的人到怡红院去看他，独无史湘云，这很奇怪。如果是因为慰问宝玉没有她的戏，尽可以在跟贾母去的人中添她一个名字。尤其是挨打前她和宝玉最后一次见面，湘云劝他常会见做官的人，"谈谈世途经济的学问"‍，"宝玉听了道:'姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细脏了你知经济学问的。'"难道湘云还在跟他生气？ ......