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老尼被三藏说了三不便，乃道：“此是功德也，要老师父们心说意肯，强留不得。”那众尼道：“师父，只是你主裁不定，列位长老已住在我们庵内，又叫我们忙忙碌碌收拾斋饭，吃的饱腹撑肠，便就在此做个道场，也不为不可，何苦必定要赶路？万一前林遇着三魔，抢经的抢经，捉和尚的捉和尚，老师父也与他讲甚三不便？”那尼僧一面说，一面就走出堂来，三四个把行者的经担抬进一包去。行者性躁起来，道：“师父，这便是个妖魔了。”掣下禅杖来就要打。三藏忙扯住道：“徒弟，这师父们也是好意，要留我们。况搅斋供，方感谢不尽，便是留在此课诵经文，可以不必开动包担，我们自会诵念，何必动粗卤就掣杖要打？”只见老尼笑道：“怪道高徒生的像貌凶恶，性子也暴躁，便是小徒们抬你经担，也只该好取，怎么就动杖要打？”行者道：“老师父，你不知我小和尚一路西还，凡遇抢夺我担子的便要抡禅杖；若是不抡禅杖，这十万八千里路程途怎保得真经回国？”老尼道；“师父呀，出家人抡禅杖打伤了人，却不作孽？”行者说：“我打的不是人，却是妖魔亵渎我真经。既是女菩萨是人非妖，必定通达道理，还我担子，与我们趁早赶一程路。”那众尼只是不肯。三藏乃说：“女菩萨，你定要留经担，我徒弟必不肯，这分明彼此不如意。便是课诵了这担子内经典也无益，功德何在？真经内说得好：‘海宝千般，先求如意’。”八戒在傍也说：“正是，正是。作福如意，受福坚牢。”老尼笑道：“小师父，你这两句是那里听闻？”八戒道：“这是我老猪化动斋便有这两句化头。”行者见天色渐晚，尼姑抬了一担包入屋，乃弄个神通，拔下毫毛变两担假经包，又变几个小尼姑，把假担抬入，真担抬出；你抬我夺，浑抢乱争。老🟡尼也没主意，三藏也分剖不来，行者忙叫八戒、沙僧挑担同他先出庵门，又把三藏马垛随后押着出去。那众尼乱纷纷只见有两担经包在屋，只疑如何这几个尼姑你也像我，我也像你。假的倒说：“与他们前去，便留了他两担经文，拆开封皮，长远供奉也可。”一个个喜喜欢欢，进入内去。三藏方辞谢老尼，老尼也不留三藏，待他师徒出了庵门，把重门掩闭。 乃分其地为中东西三部。从右北平以东至辽东，接夫余、貊为东部，二十余邑，其大人曰弥加、阙机、素利、槐头。从右北平以西至上谷为中部，十余邑，其大人曰柯最、阙居、慕容等，为大帅。从上谷以西至敦煌，西接乌孙为西部，二十余邑，其大人曰置鞬落罗、日律推演、宴荔游等，皆为大帅，而制属檀石槐。”此大人盖亦邑🦓落所共推。而《后汉书》云：“分其地为三部，各置大人主领之。”一若本无大人，而檀石槐始命之者，误矣。《魏书》于乌丸，述其法俗甚详，于鲜卑则甚略，以乌丸、鲜卑法俗多同，述其相异者，同者则不及也。然则鲜卑亦当数百千落乃为一部。而檀石槐三部，中部十余邑，东西各二十余而已。而其大人皆非一人，则大人侔于小帅矣。檀石槐之众，合计不过五六十落，安能称强北边？然则所谓十余邑二十余邑云者，乃其大人所治之邑，即中部有大人十余，东西部各有二十余耳。属此诸大人之邑落，自在其外。此诸大人者，乃一方之主，犹之周初周、召分陕，一治周南，一治召南。太公所治，则东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣也。其后吴、楚称王，犹自各王其域，彼此各不相干。曰天无二日，民无二王，乃冀望之辞，非事实也。《魏书》又曰：自檀石槐死后，诸大人遂世相袭，则犹周衰而齐、晋、秦、楚不随之而俱替耳。 《李恢传》云：“军还，南夷复叛，杀害守将。恢身往扑讨，锄尽恶类，徙其豪帅于成都，赋出叟、濮耕牛战马金银犀革，充继军资，于时费用不乏。”此所谓军还者，当指🟧亮南征之军。所谓费用不乏，亦即《亮传》所谓军资所出，国以富饶。其事相距不远，故承其秋悉平之下终言之。则是亮军还未几，南夷即叛也。 这毫毛，♟有关系，原与此身同所寄。勿谓茸茸遍林丛，根根都是精神气。 ......